万古长空一朝风月--道悟人生闲话茶禅一味

发布时间:2019-08-07编辑:admin浏览:

  一杯茶中,禅意盎然,有人生的三昧、有梵学的感悟、有茶人的心思与品尝。“茶禅一味”更多呈现的不单是茶与禅的相符,更多呈现的一种静修清志的生计格式,从容易的一杯茶中体悟禅理,体验人生味道。

  禅宗是中国化的释教,中国又是天下茶叶的起源地,最大的茶叶坐褥国。茶与禅本是两种文明,正在其各自漫长的史册兴盛中发作接触并逐步互相渗透、互相影响,最终调解成一种新的文明大局。“茶禅一味”的禅茶文明,是中国古代文明史上的一种独格表步,也是中国对天下文雅的一大功勋。

  茶树降生于中国西南地域,约莫正在6000年前后,传说神龙氏(也便是炎帝)正在野表以釜锅煮水时,恰巧有几片叶子飘进锅中,煮好的水,其色微黄,喝入口中香甜止渴、提神醒脑,以神农过去尝百草的经历,占定它是一种药而挖掘的,这是相闭中国品茗泉源最普及的说法。炎帝也被尊称为“茶祖”。那时的茶叫“荼”,是一种草药。

  到了唐代,茶圣陆羽用科学的眼力对“荼”举行探讨考据,写了《茶经》。这时间,“荼”才成为“茶”,不再是一种草药,成为了文明。

  唐朝大诗人白居易有一首名作《琵琶行》,诗中琵琶女说本身的丈夫:“市井厚利轻辞别,前月浮梁买茶去。”浮梁是现正在江西的景德镇,江口是指九江的长江口,丈夫把妻子一人留正在九江船上,本身带着伴计去景德镇收购茶叶,固然未昭彰指出,但正在字里行间能够看出,浮梁是当时东南的一个最大茶叶集散地,每年新茶上市,茶商间的逐鹿是何等激烈。

  唐代中期,中国茶业有一个很大的兴盛,从南方传到中国,由中国传到边疆少数民族地域,一下酿成了中国的举国之饮。陆羽《茶经》中说“茶之为饮……盛于国朝,两都并荆渝间,认为比屋之饮”。“比屋之饮”,便是家家户户都品茗的道理,可见唐代都门长安等地品茗的普及水平。茶饮仍旧深刻民间,成为生计之必须。

  白居易的心腹,同样是唐代知名诗人的元稹,曾写有一首七字《茶》诗:“茶,香叶、嫩芽:慕诗客,爱僧家;碾雕白玉,罗织红纱;铫煎黄蕊色,碗转麹尘花;夜后邀陪明月,晨前命对早霞;洗尽古今人不倦,将知醉后岂堪夸。”这首诗的实质中,除对茶的特性、加工、烹煮、饮用、效能作了周详先容以表,还额表提到拥戴茶叶的“诗客”和“僧家”。

  释教的主要举动是坐禅修行。释教徒过午不食,因此,须要有一种既适应释教规戒,又能消灭坐禅带来的疲困和增补过午不食的养分。茶叶中百般足够的养分因素,提神生津的药理功效,使它成了僧侣们最理思的饮料。昔人以为茶有三德:一是驱睡魔,坐禅可通夜不眠;二是满腹时能帮帮消化;三是不发,能强迫百般盼望。是以,品茗最适应释教的生计格式和品德看法。因而,释教与茶结下不解之缘,并为茶文明正在中国和全天下鼓吹作出主要功勋,其重心便是“茶禅一味”的理念。

  到了唐代,跟着禅宗正在初唐时候的早先大作,空门尊敬品茗的风尚特别普及。中唐时百丈怀海创立《百丈清规》,使庙宇茶礼越来越榜样。正在清寂、古朴的禅堂内,以茶供佛,以茶待客,以茶清心,成为禅宗沙门平日的作业。对禅宗沙门来说,吃茶俨然是一种端庄的禅修期间,这是禅门茶道的特性。

  唐宋禅寺中特意设有“茶寮”,以供沙门吃茶。正在诸寮舍司煎点茶的设有特意的身分,称为“茶头”。央求逐日正在佛前、祖前、灵前供茶;新方丈晋山,也有点茶、点汤典礼;以至尚有特意以茶汤开筵的,美其名曰“茶汤会”。佛法存于茶汤,存正在于平日生计中。正在一杯茶中感想到禅意。

  “茶禅一味”,品茗和修禅是一个滋味。沏茶时,要以正念、正定的心思,聚会心灵才有好的色、香、味。别的,静静地品茗的立场,也相同于坐禅修行法。“万古漫空,一旦风月”,这便是“茶禅一味”的三昧。这解说唐宋时对茶叶个性或茶道的领会,已到达了一个颇为精炼的水平。

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